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谈谈印度教的发展历史,注意看,印度教存在的时候佛教还没出生…

来源:旅游文献:旅游景点原创作者:土土土发布时间:2019-03-27景点库引:13560466843
导读: 后来,吠槽多派不仅继承了古籍,而且还对此有所发展;他们调和了其他不同的哲学思想,一度成为印度宗教思想的正统派,也被称为印度教。当然啦,这里说的印度教其实已经是很早的古老历史了;印度教不等于佛教,佛教也不等于印度教;印度教存在之初,古印度的佛教还没出生,注意区别。
大约在公元前800年,吠陀思想逐渐从恒河流域的西北部转移到印度中部,古印度的多神教也变成了有神论,即所谓的“梵天”信仰。随着“梵天”的建立,他们创立了“梵天生四姓”的学说,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗,这时候的种姓制度十分严厉。作为控制国家的刹帝利种姓,其他种姓的人必须服从婆罗门种姓的重要决定和宗教领导。
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“梵天生四姓”的理论在古印度当时占据着主导地位,但对此理论仍有一些不满。因此,历史上出现了如数论、胜论、瑜珈、吠槽多等不同的哲学流派的质疑和抨击,它们都有各自不同的宗教观。后来,吠槽多派不仅继承了古籍,而且还对此有所发展;他们调和了其他不同的哲学思想,一度成为印度宗教思想的正统派,也被称为印度教。当然啦,这里说的印度教其实已经是很早的古老历史了;印度教不等于佛教,佛教也不等于印度教;印度教存在之初,古印度的佛教还没出生,注意区别。
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由于印度教是由不同教派结合而形成的一种宗教体系,因此他们没有单一的宗教信仰,也就只好信仰“多神教”了;“多神”包括吠陀诸神和婆罗门,但该教派有三个主要的神,即梵天、毗湿奴和湿婆。这三位伟大的神有他们自己各自的配偶、化身和变相,所以在印度教在这一时期有着无数的“神”也就不奇怪了,不过后来的印度教是以崇拜“梵天”为主。印度教在不同时期有不同的寻求“解放”的方式,虽然它们的方法各不相同,但它们万变不离其宗,都有着各自的共性。
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从《梵书》到《奥义书》,印度教的“梵我合一”思想逐渐形成。事实上,《吠陀》文献中强调的信仰思想主要是基于牺牲。此时的咒语还没有其突出的位置。然而,在后来的《波拉呼马那》(《梵书》、《祭仪书》)中,它似乎继承了表面上以祭祀为导向的《三希塔》传统。事实上,在祭祀的表象下,真正占主导地位的是咒语,在这个时候,他们想用这个咒语来主宰一切事物。
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至于后来《奥义书》的兴起,在它的演变过程中形成了“梵我合一”的思想,也就是说,我与一切事物都是一样的。这里面所谈到的“苦行”也可以说是印度教的主要特征之一,在早期的《吠陀》文献中就出现了“苦行”一词。具体的方法包括不食人间烟火、长时间单脚站立,以及在一些祭礼中唱圣歌时努力摒住呼吸等等。另一种苦行就是“瑜珈”,注意甄别这里的“瑜珈”不是指今天的“瑜珈运动”,这里的“瑜珈”不是单一的苦修,而是“苦行”加上“静观”,所以它不仅引起身体的疼痛,而且还十分注重冥想的作用;这是一种不健康的宗教文化,所以直到后来比较开明的古印度佛教的出现,甚至是佛教取代原来的印度教,也就不足为奇了。
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印度教显示出强烈的宿命论思想,印度教认为他们的行为有一种必然的力量让他们自己陷入轮回,直到能获得解放的途径为止。印度教也提倡非暴力和不杀生,受业报和轮回观念的驱动,印度教要求人需要有所忍耐。不杀生和忍耐的观念使印度人在伊斯兰教和西方殖民者的统治下生存下来,甚至连甘地后来倡导的非暴力和不合作运动也是这一学说的直接发展。所以说,印度教也有它的一些开明之处,它对推动社会的发展有着某种意义上的积极作用。但是,作为现代人们应当学会独立思考,学习它好的一面,同时也要摒弃它不好的一面,去其糟粕取其精华才能推动社会的进步和发展;总之,面对各种哲学思想,人都要学会独立思考……
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